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三九 难陀本生谭
（菩萨═地主）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对舍利弗长老之弟子所作之谈话。据传，彼比丘谦逊从顺，对长老非常努力奉仕。某时，长老向佛乞假，出发托钵，来至南方某山间之田舍；彼比丘到达其处时，慢心积聚，不从长老之言，长老云：“法支！汝为是事。”但彼逆长老之言而行。长老不解比丘之心意，长老于彼处托钵终了，再归祇园，彼比丘于归来祇园时后，对长老再如原恭顺之状。长老告佛曰∶“世尊！之一比丘某时如百文所买之奴隶，某时则积聚慢心，逆予所言而行。”佛言：“此比丘之如是行动，非自今始，前生即亦于某时如百文所买之奴隶，有时逆言而反抗！”佛因长老之间而为说过去之事。
主分
昔日，于波罗奈梵与王治国时，菩萨生于某地主之家族。彼有一友人地主，自己年老反娶一少妻，彼与妻之间生有一子，彼思：“此女年少，予死之后，为其它之人觊觎，予之财产不与予子，一切成空。予为安全，将此财产埋入地中。”彼携带家中使用奴隶难陀，往森林某处，埋藏彼之财产。彼告奴隶云：“难陀！汝于予死后，将此财产事，告知予子，此一森林，不可让渡他人！”彼于晓谕后，不久死去。其子时来，达于成年，其母谓彼曰：“汝父生前携难陀前往森林，埋藏财产。汝可取来，振兴家业！”彼子某日向难陀曰：“叔叔！予父藏置之财产，究有几何？”难陀：“实有甚多，主人！”彼子：“究在何处？”难陀：“埋森林中，主人！”彼子：“如是予等前往挖掘！”彼等持锄与笼，往藏财之所时，彼子云：“叔叔！财产埋藏于何处？”难陀往财宝埋藏之处，彼立于其上，心起贪慢，骂彼子曰：“女佣之子，此处何有汝之财产！”彼子闻其粗暴之言，如不闻之状而言曰：“如是我等归去！”彼子经二三日后，又复经过其处，难陀仍如前状骂彼。彼子以其言语粗暴，彼思∶“此奴隶自此以来，对予往寻财宝，辄以恶口相向，其理由不解！然予父有一地主友人，予往问彼。”于是往菩萨处说明一部始终经过后，问曰：“伯父！是何故耶？”菩萨：“难陀如再对汝施以恶口，汝可对其严加叱责：‘此财产为予父所有，汝奴隶之辈，何能骂我！速持锹锄，将予家之财产挖出！’并与彼立即持归！己于是为唱偈曰：
此处如所思 难陀所立处
有金有璎珞 彼吐粗暴语
彼子告别菩萨归家，携难陀往埋金处，如菩萨之教，命难陀将财宝掘出，振兴家业，随菩萨之教训，为布施等净业，命终之后，随业报离世而去。
结分
佛言：“此人前生亦为此同样之性质！”佛述此法话后，连结作本生今昔之结语：“尔时难陀是舍利弗之弟子，贤明地主实即是我。”
四○ 迦提罗树炭火本生谭
（菩萨═豪商）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对给孤独长者所作之谈话。给孤独长者实为精舍向佛教施舍五亿四千万之财产，彼不认勿视三宝而为他宝之意义。佛在祇园精舍，彼每日为三大奉事，即晨朝一度、朝食后一度、夕时一度，共为三度之奉事；其间尚有中间之奉事。每于出发之际彼思：“沙门与少年皆欲见我手谓：‘彼将持何物前来？’”是故彼决不空手前往。晨朝出发时，持粥而往，朝食之后，持熟酥、生酥、蜜、糖蜜等，夕时持香料、花环、布类前往。如是每日消费，且其消费无有限度。诸多商人以借据向彼贷巨额之金达一亿八千万余。彼之豪爽，对此事决不挂在口上；又属于家产之一亿八千万金埋于河畔，为洪水破 坏堤防时，流入大海，彼之财宝密闭于铜瓮之中，沉于大洋之底。虽然如此，彼之家庭仍对五百比丘，经常准备不断供应饭食。彼豪商之会馆对比丘教团而言，宛如十字街头所堀之莲池，彼由比丘等视之，实居于父母之地位。是故正真之佛常过其馆，八十诸大长老亦同常往，其余诸多比丘亦往来不知其数！彼馆由七层大厦及七座望楼所庄严。
在第四望楼住一异教之魔女神。当正真之佛入其馆时，魔女神不能留住于其家，携其子降至地上。又八十位大长老及其余诸长老出入之时，彼女仍须如是。彼女自思：“沙门瞿昙及彼之弟子等来入此馆期间，我等不能安心居住，我等不能终日不绝降临地上，必须设法使彼等不入此馆！”
于是某日于大管家休憩之时，彼女往彼处现光辉之相，管家：“汝是何人？”女神：“予是生于第四望楼之神！”管事：“何故前来此处？”女神：“汝等不见豪商之所作！彼不思己之未来，耗费财产，肥饱如沙门瞿昙者，既不为商贾之事，亦不执何等之事务！汝等应忠告豪商作自己之工作！又劝告勿使沙门瞿昙与其弟子进入此馆！”于是彼向彼女云：“愚痴之魔神！豪商减少财产，实为佛教之导引救济而消费！纵然彼捉予之毛发出卖，予亦决无何怨言。汝速退去！”于是女神更往豪商长男之前，作如前之忠告，彼亦如前管事之言斥退，于是彼女终不能与豪商相谈。豪商虽然常为布施，然因不为商务，收入减少，财产濒临破灭！彼逐渐贫乏，供物、衣类、寝具、食物亦不如以前。虽然如此，彼思：不至于不能布施之前，决向教团作满意之布施！其后某日彼豪商长者向佛礼拜着座时，佛问：“居士！汝之家庭尚能行布施耶？”彼答：“唯然！世尊！尚可为少许，然于前日 1开始，尚能奉献酸粥！” 尔时佛向彼言曰∶“居士！汝思施物不佳，汝勿烦恼！实则心如为善，则施与佛、辟支佛 2及弟子等决非恶事！何以故，大果报在其中故！”实则净心所为者，其布施决非不净。而如次偈，可以得知即：
3等觉如来佛弟子 心净布施无少多
鲜小奉事妙智佛 少量乳糜果报多
更对彼言曰：“居士！汝虽施不佳之施物，然为施与证得八圣道之诸人！予施七宝 4，耕耘世界至终极。予行一大布施如五大河溶为一大激流！对归依三宝或持五戒者少之又少，真正足以接受布施者，亦极为难得。”“是故，予不思予之布施不佳而烦恼！”如是语后，使读诵经典（灭尽经？）从此，豪商繁昌之时，未能与彼交谈之魔女神自思：“今此贫乏者当可接受予言矣！”彼女于午夜进入寝室，现光辉之相，立于空中。豪商见状云：“汝是何人？”魔女神：“豪商！予是住于第四望楼之女神。”豪商：“何故前来此处？”魔神：“为向尔劝告！”豪商：“如是请言！”魔神：“豪商！汝不思及未来，不顾虑子女诸人！而奉沙门瞿昙之教，消失莫大财产。尔自身之不当及财产之浪费，更因不为新奇之事业，接近沙门瞿昙，使汝成为贫乏！虽然如此，汝仍不舍沙门瞿昙。彼等沙门日日出入尔之家门，彼等受取之物，汝已不能收返！汝须坚决承诺，自今日以后，尔自身勿再往沙门瞿昙之前，又彼之弟子等亦不许再入汝家！尚更离沙门瞿昙而勿顾，善营自己之商业与工作！”于是彼向魔神问曰：“此为依汝主人所与之忠告耶？”魔神：“唯然！”豪商：“如是魔神虽有百千乃至百万，予无所畏，依十力之佛，乃得如是。予之信仰，实如须弥山之安住不动。予为劝导救予之宝教而施舍财宝！汝主之言邪恶，如汝依不敬不逊恶魔之言，向佛之正教攻击，汝与汝主不可住于我家，速由我家退出往他之所！”彼女闻此预流者圣弟子之言，不能停留，往己之住居，牵其子等之手出走。然于出行后，不得其它住居，思欲向豪商乞求仍住原处。彼女往街上之守护神之所，敬礼而立。问其是何缘由而来？彼女云：“予因造次向给孤独长者进言，彼怒而由彼家将予放逐！请携予往豪商之前，向彼恳求，与我住家！”守护神：“汝向豪商云何事耶？”魔神：“神主！予谓：‘以后不可向佛奉事，向教团奉事，沙门瞿昙不可入尔之家！’”守护神：“尔所言甚恶，乃向佛教攻击，予不能带尔往豪商之前。”彼女由其处未得何等恩惠，即往四天王 5之前，与前同样为彼等斥退。于是亲近帝释天 6王语彼之事，向帝释热切叹愿∶“天帝！予不得住所，牵子等之手徘徊无假宿之处！请依王身之威光，与我以住所。”彼亦向彼女云：“汝之所作邪恶！攻击胜者之教！予亦不能为尔向豪商相然，然予可与尔使豪商容认之一方法！”魔神：“谨遵台命，天帝请言。”天帝：“诸人由豪商借有一亿八千万之借据，尔以彼之委托者之姿，勿使人知，执其借据前来，然后牵青年之夜叉数人，一手执借据，一手执收据，往彼等之家，突现于彼等家之当中，尔以自身及夜叉之势力，向彼等尽力胁迫云：‘此为汝等之借据，我等之豪商事业兴盛执牛耳之时，未向汝等有言，然今彼已贫乏，汝等应还借金！’于是现自身之魔力，将一亿八千万金币准备充实豪商空虚之宝库。此外于阿致罗筏底河 7畔所埋之财宝，因河提溃掘，流入海中，尔可以自身之魔力取回，充实宝库。此外尚有他处无主之财产一亿八千万，亦一同持来充实空虚之宝库！汝可依此等五亿四千万充实空虚之宝库，以为赎罪之资向豪商乞求！”彼女：“谨遵台命，天帝！”依彼之言！从彼之法，携来所有之财产，午夜中入于豪商华丽之寝室，现光辉之相立于空中，被问为谁，彼女：“豪商！予为住于尔第四望楼之愚痴盲目之神！予大愚钝，不知佛之威德，目前向尔稍为烦言，请尔恕罪！予从帝释天王之言，为尔收回一亿八千万之债款，觅得沈于海中之一亿八千万金。更有其它无主之财产一亿八千万共计五亿四千万金额持来，充实空虚之宝库欲为赎罪！予现在未得任何之住所，疲弊已极！恕我为愚痴之事，勿挂于心，请与宽恕！豪商长者！”给孤独闻彼女之言，自行思惟：“彼女为魔神，今向予赎罪，告白自己之过恶。予将导彼女至佛前，佛将对此思惟使彼知佛本身之德！”尔时，彼向彼女云：“亲爱之神！若汝主欲如予之原谅汝主，可至佛前作此原谅！”魔神：“甚善！如汝所行！如是请携予至佛前。”豪商：“如是甚善！”天明破晓，豪商与女同赴佛前，向如来告知彼女所为一切之业。佛闻彼言终曰：“居士！罪恶者于罪恶未熟之间，虽现善良，但知罪恶彻熟之时，始开知见。善良者亦于善事未熟之际，见如邪恶，然于善事成熟之后，始开正当善事知见。”于是唱次之法句经二偈 8：
恶人罪未熟 所作如善良
罪恶之熟时 恶人知邪恶
善行未熟时 见之如邪恶
善行已熟时 善人知善良
佛唱偈文竟，彼魔神得安住预流果。彼女敬礼佛之轮足 9曰∶“世尊！予染于欲，沉朽罪恶，惑于邪念，眩于无明，不知世尊之美德，发邪恶之言辞，请佛恕罪！”于是得佛之原宥，得豪商之原宥。尔时给孤独于佛前话自己之德行云：“世尊！此魔神虽妨碍予对佛所作之奉事，然予仍为布施之行。世尊！此非予之功德耶？”佛言：“居士！汝实为改宗之圣弟子而又为坚信与净见之持主！汝为此无势力神之妨害而不被抑压，无何不可思议，然汝于前生，佛未出世，汝为一智识尚未圆熟之贤者，受欲界之主恶魔之妨害，彼立于空中谓：‘若尔为布施，则为此地狱所焙！’彼示以炽燃八十寻深炭火之炉，令汝不可布施。但汝仍立于莲华果房之中，施行布施，此实为不可思议！”于是佛依给孤独之请求，为说过去之事。
主分
昔日，于波罗奈之都梵与王治国时，菩萨生于波罗奈豪商之家族，彼受种种愉悦之方法，如王子之养育，顺适修得智慧，十六岁时，熟达种种技艺。彼于父亡故，继承豪商之管理家业，彼于都城四门、中央及自己住宅门前总合立六处布施堂所，行大布施，并保戒行布萨行10。于是，某日朝饭向菩萨捧献种种特殊美味食物时，一辟支佛（缘觉）由七日问法悦（灭谛）中起立，知应为托钵之时，彼云：“今日应往访波罗奈豪商之馆！”彼衔槟榔树之洁齿杨枝，用阿耨达池11水漱口，立于雄黄山之平原着内衣系带，着缠衣，持以神通力所作土制之钵，通往空中，恰于向菩萨献食之时，到着彼家之门口。菩萨（豪商）见彼之时，由座起立，以示恭敬服从，且注视侍者，侍者：“主人！将欲何为？”菩萨：“汝往取世尊之钵！”恰于此一刹那，罪深之恶魔云：“此辟支佛于第七日得食，今日若彼不得，势必死亡。予杀彼，禁止豪商布施！”于是扮成武者形相震威而立。彼于此一刹那前来，于馆之内侧，焚起八十寻深炭火之炉，彼以地置炭充满之炉，炎焰炽燃上升，恰如阿鼻（无间）大地狱之状。然彼制作之后，自己立于空中。彼为持钵而行来之侍者，见此意外事大怖而返。菩萨问：“汝何故由彼处返回？”侍者：“主人！此馆内侧有大炭火炉炎炎燃烧！”而其次前来诸人皆仰面乞惊，急行逃去！豪商自思惟：“今日此无上快乐奴隶之恶魔，将对予行布施之妨害者，彼自为努力。然彼不知予非百千恶魔所能战栗者，今日予将与恶魔见何者之力强、权力威大！”彼自持将准备进食之钵，由家内出往炭火炽燃之炉边而立，仰望空中发现恶魔云：“尔是何人？”恶魔：“我乃恶魔！”菩萨：“此炭火之炉，尔所造耶？”恶魔：“唯然！”菩萨：“此将何为？”恶魔：“为妨害对尔行布施！又为断绝辟支佛之寿命！”菩萨∶“予对任何妨害予自己之布施及向辟支佛之寿命加诸危害之事，皆不许可。今日将见我与尔何者之力强大！”菩萨于是立于炭火之炉边云：“世尊辟支佛！予向此炭火炉中倒竖坠落，不再返来！唯请取予所献之食物！”于是唱偈：
宁入地狱渊 不为卑贱业
虽然逆坠落 望速取献食
菩萨唱此偈后，以强烈之决心，持饭食之钵，沿燃火之炉外侧漫步。恰于此时，由八十寻深炭火炉底忽然高生出现优美之一大莲华，顶礼菩萨之足，然后如入于大水瓶中，喷出大量之花粉降于大萨埵之头上，全身如金粉似酵母之光辉。彼立于莲华之顶，，以种种美好之食物纳入辟支佛之钵中。彼接受而表满足之意，于是投钵于空中，于多数人围观之中，自行升空，犹如拨开密云，往喜马拉雅山而去。恶魔败北，意气消沉，彼亦回返自己住所而去。而菩萨尚坐莲华之顶，向大众赞叹布施之功德，彼说法话竟，由大众围绕，进入自己之住居。菩萨尽形寿行布施等净业，随业报离此世而去。
结分
佛言：“居士！汝达如斯知见，对今之恶魔不怖，无何不可思议，而于前生依贤者所为之事，实不可思议！”佛述此法话后，连结作本生今昔之结语：“尔时之辟支佛即于其处证得涅盘。而征服恶魔，坐莲华之顶，向辟支佛供养食物之波罗奈豪商实即是我。”
注 1 “前日”之语，原文为第二度dutiyam 之意。由晨起持粥而出及由酸粥而推，应取由昨日之残粥之意。是故dutiyam 应为昨日。
2 辟支佛为独力达到涅盘之佛。然为不教他人救道之佛。一名独觉。
3 偈之初二行出于毗摩那（天宫事），〔 第二十四卷第六〕
4 七宝为金、银、琉璃、车砾、玛瑙、真珠、玫瑰。
5 四天王帝释天之外将，各守护一天下。占据须弥山半腰之由犍陀罗山之四峰，服务世界外护之役。即东方持国天、南方增长天、西方广目天、北方多闻天。
6 帝释天为因陀罗之别名，为婆罗门之神。归依佛教后为佛教外护之神。为忉利天主（三十三天主），住须弥山顶之善见城，支配诸天。
7 阿质罗筏底（驶流）河，指恒河北方之一支流。
8 法句经一一九、一二○偈。
9 佛之跖有轮宝之象征，此谓千幅轮相。此是佛之一特征。
10 “布萨行”，出家众僧每月四回集于一堂，谈诵戒经，各自回顾过日之所作。若触犯戒条当众告白，更为助长努力多行善事。在家应反省是否持六斋日及八戒，更为多积善事而努力，所谓止恶作善之勤行。
11 阿耨达池为在喜马拉雅山中之无热恼池。